中国传统葬礼具有鲜明的延续孝道、构建社会秩序和认同世俗生活的

　　中国传统葬礼具有鲜明的延续孝道、构建社会秩序和认同世俗生活的特征。这些特征表明，中国传统葬礼不是立足于死人，而是立足于活人；不是立足于死后世界，而是立足于现实世界；中国的一切传统丧仪、丧俗的功能不是要生者为死者服务，而是要死者无从拒绝地为生者服务。尽管葬礼是生者和死者的对话，但这种对话是单向的，完全是活人建构起来的话语系统。葬礼过程弥漫哀痛之情，亲人由悲而泣，但也存在着表演的因素。这才是礼俗的根本功能。

天津公墓认为一种文化行为

　生，人之始也；死，人之终也。终始俱善，人道毕矣。故君子一般是敬始而善终。”中华民族一开始历来重视殡葬行为对人们的教化功能，古人讲“慎终追远，民德归厚”，内容上讲的就是丧葬之事对民风、民德的影响，殡葬是我们人类特有的文化行为，其实他本身就是一件关乎人伦和文化的行为，它在一定程度上已经是反映了一个民族的文化修养和道德水平，而且天津公墓认为他作为一种文化行为，它表现为以下的三个层面：其一是观念形态，诸如人们普遍的对的认识、有关殡葬的知识、规范和价值观念以及我们的思维方式。其二是操作形态就是人们在丧葬行为中所表现出来的行为方式、态度和程序；其三是实物形态，就是人们根据一定的观念和一定的操作而创造出来的实物，通过这些实物反映人们的价值观念，在殡葬文化中，天津公墓作为*为重要的实物形态的殡葬文化，在一定程度上反映了人们的殡葬观念，是个人的精神生命在人间的另一种形式的物质载体。

　　每一个人都是*的个体，都或多或少对社会有一定贡献，特别是那些具有较高社会度、对社会有巨大贡献的人物，理应受到人们的缅怀和纪念，留下具有特色纪念建筑物供世人凭吊，彰显教育教化的社会功能。文化的都是人，在这个意义上讲文化即是人化，我们在公墓的建设过程中要充分认识到人的力量和文化的力量，著*作家王蒙曾经说过：“也许你想不到，在我们的1996年欧洲之旅中，一种温馨的经验，乃是徜徉在一些墓地里。”的确，在欧美，一些墓园因为安息了大量的历史名流，聚集了良好的文化效应，成为当地的著*旅游景点，比如久负盛名的俄罗斯新圣女公墓，园中有乌兰诺娃、赫鲁晓夫以及果戈理、普希金等俄罗斯名宿的墓地，公墓在建造时就很好地将墓主人的身份和以及功绩同墓碑艺术很好的结合起来，在这里你可以看到“固化”的俄罗斯历史。

“斯芬克斯”墓碑,怎么身上还有一堆唇印?看起来妖娆无比

　　在巴黎一段时间，终日无所事事，后来发现自己正好住在拉雪兹公墓的附近，又听说那里的墓地风景优美，兼之葬了很多的名人，访之有开慧增智的效果，遂在一个阳光明媚的午后走进了拉雪兹公墓的后门。公墓规划齐整，布景优美，毫无阴森鬼气的感觉，正寻么着是否能在此慢跑，迎头就看见个大大的“斯芬克斯”雕塑......原来是块墓碑，整个公墓中大多是传统形式的墓碑，但也有个别奇形墓碑，彰显着墓主生前的喜好和故事。看了看那“斯芬克斯”墓碑，怎么身上还有一堆唇印？看起来妖娆无比。再一想便记起原来是王尔德的墓。早前就知道王尔德也安葬在拉雪兹公墓里，众多他的仰慕者来拜祭他，然后在他的墓碑上留下自己的亲吻，也算是这里一大盛景。谁知随便溜达竟然走到这里了。

　　几年前曾在网上看过图片，王尔德的墓碑被各种烈焰红唇淹没，远远看去如斑驳无比的一捧花，墓地管理年年清洗，仰慕者年年亲新的上去。后来公墓这边急了，因为清洗的费用是王尔德家族支付的，总这么弄人家也不干，就弄了个玻璃罩子将墓碑围了起来，才有效的控制住，现在虽然也有人翻过护栏亲吻，但好在为数不多。反过来想，人能活成这样，还真是过瘾啊。

如何在公墓区为已故亲人找一块风水得***?

　　天津公墓介绍墓地风水，包括得方面很多。在选址上*重视风水得方面得考虑，对龙、砂、穴、水、明堂、近案、远朝都有一定得格局得安排和讲究，包括基址得地质、水文、朝向、土壤得要求，尤其是与自然得山川景观浑然一体，达到为宏伟得境界。以期达到天人合一得谐调与合同。天津公墓指出所以在风水得做法上要求风水得建筑，应该同其周围得环境、风景融汇在一起，达到依山为穴得境界。如何在公墓区为已故亲人找一块风水得***？这是我遇到不少东家提出得问题。因为他们心中总想在为亲人找一块***得同时，也给后人起到阴护作用。但是，由于缺乏风水知识，在选址上存在各种认识误区。不少人认为公墓区得***在高处，越高越好。因为葬在高处，显得地位高，有气派。生前有钱有势是人上人，死后岂能屈居下方呢？因此，公墓位高处往往价位高。在赣州黄龙公墓价高得竟达成10万元左右。其实，位高处往往没有护砂，独阳不长，孤阴不生。与“藏风得水”以及“内乘龙气，外接堂气”之原则相悖。葬在高处，生气不聚，八方受风，哪能藏风得水？