当前古琴艺术在音乐艺术中的地位与之前相比有了较大的提高，但是与二胡、笛子等其他乐器相比，古琴仍然不占优势。为改变古琴目前所面临的不利局面，许多古琴***通过探讨研究提出各种各样的方式来提升古琴的地位。其中一部分琴家认为可以通过接纳西方经典的音乐体系中的音乐模式来促进古琴音乐的传播。还有人认为只有改变古琴高雅的形象.把古琴逐步变成像笛子、二胡等容易为大众所接受的普通乐器，才能真正改变古琴的尴尬地位。
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大凡购买者都是為了“需要”才愿意以金钱作為交换，交换的心态自然是所能换得的东西越珍贵，价值越高越好，越能满足以物易物图利自己的潜意识欲望。於是，用有限的金钱如何能够换取***|大的交换价值，成了现今市场买卖上***需要争取的心理焦点。从“交换”的角度而言，如果您是选择中国音乐產品作為交换的对象，那我可以很大胆的说，这一套八张的古琴音乐就是你用有限的支出所能换得的***珍贵交换品。理由有数点:
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对于古琴美学要求的描述，散见于各种古谱记载当中，屡见不鲜。虽然各家琴谱描述的语言不尽相同，但综合其共同之处，无非“中正平和”而已。徐青山《琴况》更是把“和”字放在篇首，作为其他审美要求的一个纲领和归宿，可见：“和”字，才是古琴的***|高审美追求。
何谓“和”？我的理解是：不正者纠之使正，不谐者调之使谐，谓之“和”。然而，这种描述对于具体的音乐实践来讲仍然显得抽象，而孔子在《论语?八佾》中评价《关雎》提到的“乐而不***，哀而不伤”八个字，则完全可以作为描述古琴审美的“和”字的形象化注脚——而这种完全不同于其他乐器的、***的审美要求，恰恰就是古琴可以实现修身、载道功能的基础。
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