树葬服务

'尘归尘，土归土，让往生者安宁，让在世者重获解脱。'出自《圣经(中文版)·创世纪3.19》

圣经原文：'ashes to ashes, and dust to dust; in the sure and certain hope of the resurrection unto eternal life……'中文版圣经中是这样翻译的：'你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的，你本是尘土，仍要归于尘土。花圈是利用鲜花、绿叶或人造花制作的礼仪花卉装饰品，其一般为圆形构图，直径多为100—130厘米，献给死者表示哀悼与纪念。'

在中国文化中也有着'自古道盖棺事定，入土为安'，出自明·冯惟敏《耍孩儿·***诉冤》曲，及明·凌蒙初《二刻拍案惊奇》卷三十一：'亲戚多道：'从来说入土为安，为何要据定三年？''的说法，可见'入土为安'这四个字在中国人的传统思想中成为了千古不变的身后事的准则。这里寄托了人世疲旅、天涯归客的***愿望，和亲人伤感的思念，以及所有生者的祈祷。

'树葬'顾名思义是指将逝者的骨灰埋葬于树下的一种安葬方式，是'入土为安'这四个字的诠释。树葬不论是在西方还是在当今的中国，都成为了逝者家属为逝者选择身后安身之所的主要方式之一。

殡葬文化本身是一个处理过程，但它关系到亲情，关系到血缘，关系到社会制度，因此在长期的发展过程中形成了一系列的制度规则和文化礼仪。在中国古代，它实际是属于封建时代文化和教化的一个重要内容。有资料记载，1945年，在甘肃临洮一个史前遗址中已发现盛有人的骨灰的大陶罐，因此中国的火葬史可以追溯到原始社会。在殡葬文化研讨会上，上海民政局的一位领导提到了文化的问题，“文化”这个概念全世界有上千种定义，但是我觉得***符合中国文化实质的是南齐时代一个叫王融的人写的一首《曲水》诗，他讲了两句话：“设神理以景俗，敷文化以柔远。”这两句怎么说呢？“设神理以景俗”就是用一个天理、神的理来影响整个社会的民俗；还有一句是“敷文化以柔远”，如何把文化敷向社会，以推广到广大的群众中去。这两句话在中国的文化概念里讲得是非常准确的，比上千种的文化概念还要深刻。应该说，殡葬本身既包含着意识形态，也包含着相应的规章制度，既是物质文明，也是精神文明。从这个大概念上，它就是一种文化，如果把它具体到细致的领域来说，还涉及到文学，涉及到建筑，涉及到***礼仪，涉及到雕塑、绘画等各个领域，几乎涵盖到中国古代文化和现代文化的大部领域。从这个意义上可以认为，殡葬在全世界，在***，包括中国，它是一种关系到人类终结历程的特定的文化的超时空的载体。

殡葬作为一种文化，要有一种人文的概念，有对亲属、对血缘关系的怀念，对先人品格的继承和发扬 光大。只要有人死，只要有的处理方式，就永远有文化。我听说现在几个墓地的雕塑非常有艺术美感，这就是文化嘛。人死后，转化成为一种物化的东西，形象的东西，意识的东西。随着社会的葬礼形式不断进步和人民观念的改变，越来越多的人倡导厚养薄葬，为子孙后代留下优美的生活环境。但一定要注意移风易俗。移风易俗这话不是我们现代提出来的，《汉书》里就有此说。但是移风易俗是一个非常长远的艰巨的使命，因为观念的改变，人的意识形态的存在有相对的独立性，一种习惯，一种思想的影响是长久的。我主张殡葬文化应该吸取传统的有益的东西和国外的一些***的做法，人文思想和现代科学的结合，这都是需要的，要和环境的保护相一致。***殡葬要走到哪一条路呢？“天地人和”，天和地和人***非常和谐地结合在一起，来自自然，回归自然。对我们生者来说要“厚养薄葬”，轻死，要有临终关怀，但不是以那种***的仪式来表示对死者的哀悼。“生前一滴水，胜过死后百重泉”，还是要厚养薄葬。具体葬法怎么样，当然提倡火葬。一些少数民族只能按照他们的方法来做，不能违背他们的习俗。火葬以后怎么办？是不是火化后还是建墓？我觉得不必这样。我们现在建了那么多的墓，还是要占用土地，还是要浪费木材，还是要开山劈石。苏州那边本来山就不多，开膛破肚，那么好的一个***的资源就这么被破坏掉了，建那么多墓，而且造成人的拥挤，交通的堵塞。提倡什么呢？植树葬。让人仅存的那么一点骨灰回归自然，让骨灰的成分通过大树的成长，使祖国大地绿意盎然，我们要有责任有意识地提倡植树葬。中国人太多了，如果每个人都要占那么一大块墓地，怎么得了！