铜鼓上的连续回旋形构造．方形的叫雷纹，圆形的叫云纹，这是壮族先民在农业耕种中对求雨的反映。广州夷人，宝贵铜鼓，而州境素不出铜，,阁官私贾人，皆于此下贪比输钱，斤两差重，以入广州，货与夷人，铸败作鼓。它早巳出现在新石器时代出土的陶器上，甲骨文中可看出它的演变，商周时代把它加以发展．装饰在铜器上，铜鼓用它作花纹图案，反映了壮族先民一向从事农业生产，其中雷纹影响，为求雨多建雷庙，解放前南宁亭子立有雷庙，古时壮人还有定六月二十四日为雷公诞的。

　　(三)图腾崇拜的反映

　　鼓面饰有四至八只蛙，有的大蛙负小蛙，有的大蛙中还有数只小蛙。这是古人对蛙的崇拜。共收集国内现存的1388面铜鼓资料，并用标型分类与综合分类相结合的方法，将其划分为万家坝型、石寨山型、冷水冲型、遵义型、麻江型、北流型、灵山型，西盟型这八个类型，并于1980年按此分类，编印出《中国古代铜鼓实测、记录资料汇编》。因“蛙鸣即铜鼓(鼓)精”、“鼓声宏者为上”，龟蛙能知天时，故视为神物。铜鼓为壮族先民的重器，鼓面饰蛙就是图腾崇拜的象征。东兰县解放前每年还举行“埋蛙婆的盛典之俗。至于翔鹭纹、十二生肖、钱纹等，都与农业人生产有密切关系的自然现象和生物有关。

　　(四)反映了壮族人民的历史传

灵山型灵山型铜鼓；以广西灵山县出土铜鼓为代表而得名，流行时代约为东汉至唐代（公元三世纪至公元十世纪）。其造型与北流型铜鼓大体相似，亦崇尚高大，鼓面背部也有调音铲痕。

据研究，铜鼓的年代晚到清代中晚期，也就是说，中国民间铸造铜鼓活动在清代以后就己经停止，铸造技术也随之失传。(三)图腾崇拜的反映鼓面饰有四至八只蛙，有的大蛙负小蛙，有的大蛙中还有数只小蛙。1982年，广西壮族自治区博物馆、云南省博物馆与北京钢铁学院冶金史研究室（今北京科技大学冶金与材料史研究所）合作，对八大类型92面铜鼓取样，分别采用原子吸收光谱分析和金相检验的方法，

能如传讯与财富象征等已逐渐淡佚，但作为礼器的神圣性至今犹存。将师宗壮族地区传世铜鼓的传讯和使用演奏以及各具特色的纹饰进行分析，有助于我们对壮族先民政治，经济，文化及他们对铜鼓的神圣崇奉反映出来的心理素质及社会状况的了解。师宗壮族传世铜鼓，是少数民族中具有代表性的，数百年来，一直保留着它传统的使用风格，由于各民族村寨分布区域不同，它的使用方法和社会功能也是多种多样的，但自古至今都有一个共同点，即作为一种伴奏乐器使用。形式虽然古老，乍一看似乎单调乏味，然如身临其境，就会体验到其强烈的表现力和力，在鼓音的节奏变化中引起人们的生理的不同反映，从而使人们对它产生特殊的神秘感觉。如果离开这一点，铜鼓的珍贵，，神圣，通灵，魅力等等便无从产生了。因“蛙鸣即铜鼓(鼓)精”、“鼓声宏者为上”，龟蛙能知天时，故视为神物。