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在由隶到楷的漫长演化过程中，并不是隶书完全成熟后才出现楷书，而是在隶书成熟过程中便已孕育了楷书的萌芽，所以楷书笔画和结构体式的形成，既有同时代隶书范本的影响，也有脱胎于早期隶书的痕迹。曹魏的楷书首先走向弃旧图新的道路，与这时的隶书范本或许有很大关系，而书风偏于保守的吴国和敦煌地区，尽管也受到曹魏书风波及，整体上看，结构体式要古朴得多，他们的书写传统与宽博体式的汉隶关系更近。所以笔者认为，平画宽结的结构体式源于更早的隶书传统，平画紧结则相对要近，但这只是大概的说法。随着笔画意识的增强，平画宽结也会逐渐向平画紧结和斜画宽结方向发展，此外，铭石书“正体”观念导致的体式变化，情况就更为复杂了。

抄写佛经是一件极为庄重虔诚的书写活动，对于经文内容、格式等都有严格的规定，其目的是为了诵习、传播或供养，毛笔水写布多少钱，所以写经者不会羼入自己书法创作的意图，要在“无我”的状态下尽量接近地传达所抄经本的风格。从西晋到北齐，写经体基本上没有大的变化，其流传脉络极为清晰，这是写经体出现之后独立于书法风气变革之外的原因。从写经体入手探讨楷书体式的***，有其历史的合理性。

因为佛经不允许抄写者有自己的书法创作意图，所以这种成熟写经体的来源，并非是西晋才开始出现，而是延续了佛经初入中国时写手的通俗抄写体式。这种体式何时出现没有实物佐证，不过根据梁代僧佑《出三藏集记》卷七《般舟三昧经记》中的记载，《般舟经》于汉建安十三年（208年）译成校定，“后有写者皆得南无佛”。②可知这种体式至迟在汉末就已经出现，这也可以解释其“平画宽结”的渊源——它承续了宽博疏朗的汉隶体式。北齐武平六年（575年）开始刊刻的《泰山金刚经》大字，是这种平画宽结体式的***典型体现。

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装裱是一个古老的行业。1973年湖南战国楚墓出土的《人物御龙帛画》，以及其后在长沙马王堆一号汉墓出土的帛画上，都在“丁字形帛画的顶部，裹有一根竹竿.并系以棕色的丝带，中部和下部的两个下角，缀有青色细麻线织成的筒状绦带”。这些具体特征，展示了书画装裱的古老起源。距今已有两千多年的历史了。

***早记载装裱史料的是唐代张彦远著的《历代名画记》.其中提及：“晋代已前，装背不佳，宋时范哗始能装背。”《后汉书》的作者.南宋史学家范哗，是我国装裱的早期名家。到了唐朝，唐太宗大力搜集王羲之的书法和历代名画，王行直装裱，褚遂良、王知敬监领其事，可见唐代对裱画的重视。其时，日本国奈良朝仲臣来我国学习装裱技术，唐太宗亲命典仪张彦远面授技艺，从此，我国的装裱技艺流传日本，且在异国生根、发芽、开花、结果。

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