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任法融道长满腹经纶，著作等身。任法融道长出身书香门第，自幼跟随外祖父熟读四书五经，并常常阅读佛、道经典书籍，尤迷周易老庄。19岁出家于龙门洞学道，后赴道教祖庭楼观台继续研习道经。历经半个多世纪，博览道教群书，精研易、老、庄三玄，兼及儒学经典。任道长喜读道书且勤于著述，先后著有《道德经释义》、《周易参同契释义》、《黄帝阴符经》《黄石公素书释义》多部等著作，洋洋洒洒数十万字，风行海内外，广受推崇。并讲学于世界各地，为宏扬祖国道教传统文化做出了巨大贡献。
任法融道长深得老子思想之精髓，在他功成名就之时，不忘回报社会，用自己的言行和亲身实践来践行道教教义。任道长多年来长期致力于慈善公益事业，将自己书法作品所得的润笔费用悉数捐献给陕西及家乡天水等地，为百姓建桥修路、饮水筑渠、捐资助学、扶贫济困，累计捐赠善款近1亿元，受到了社会各界的好评，有着广泛的群众基础，大家都想收藏一幅任法融道长的书作来沾一沾道家的福气，鼓励警醒自己、庇佑家庭、传世增值。
用之不勤
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《道德经》第六章：
1、谷神不死，是谓玄牝。
2、玄牝之门，是谓天地根。
3、绵绵若存，用之不勤。
简译：
1、谷神的不死之道，是玄修的法门。
2、玄修的法门，是天地合一的根本。
3、延绵不绝的生存之道，循而用之永无忧虑。
老子在这一章里继续阐明“道”的特征。他所运用的方法仍是比喻、借代：用“谷”象征道，说明道既是空虚的又是实在的；用“神”比喻道，说明道变幻莫测；用“玄牝之门”比喻道是产生万事万物根源；等等。老子想说明道的作用是无穷无尽的，从时间上而言，道历久不衰，天长地久。从空间上而言，道无处不在，无穷无尽。道孕育着宇宙万物，生生不息。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
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水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。如果把善，解读为人伦琐碎的那个善良，为了附会善良之意，那么自然而然的，利也级被解释为利他行为。善良的人，就像水一样温柔，他对谁都好一心一意的想着做好事好事助人为乐，从来不跟别人争，别人不愿意干的脏活累活，他抢着干，别人不愿意吃的亏，他抢着吃，所以看上去，他简直就是一个得道之人啊。
真是这样的话，那得道也太简单了。做圣人也太简单了，治理天下也太简单了。随便找个唯唯诺诺老实巴交的人，都能去当圣人去治理天下了。
而且，利如果按照利他来解，水利万物，也是不符合现实的。如果水真是本然的利他之物，那么怎么还会有水灾呢，为什么还会淹死人呢。大禹为什么还要治洪水呢，中国几千年以来，为什么要前赴后继的治理黄河泛滥呢。所以说，水并不具备本然的利他属性。或者说，水既不利他，也不利己，它只是按照自身的本性来表现出自己的行为，利他还是利己，这都是人按照自己的心理倾向给水强加上去的特质。
此句中，利的真正含义，是指通利。不争，则是不与外物撞击之意。
高明的做法，就像水一样，能够通利万物，而不与万物撞击。这个思想，也体现在庄子的思想里面，庄子所说的应物无穷，游刃有余，都是在阐述这个思想。因为水没有常形，它是根据外物的情况，来改变自己的形状，沿着空虚的地方，使自己通利过去。从而也避免与万物发生碰撞。这就是水利万物而不争的意思。
处众人之所恶，故几于道。此句也很有内涵。
道德经在后面章节中说，大道甚夷，而人好径。众人崇尚智巧，争强好胜，互相撞击， 役累于物，追求盈满，无有止尽。他们所厌恶的，则正是虚。