清明节祭祀的习俗——重庆龙台山公墓陵园网分享
清明节是中国三大鬼节之一。“鬼节”即是悼念亡人之节，是和祭祀天神、地神的节日相对而言的。
清明祭祀的参与者是全体国民，上至君王大臣，下至平头百姓，都要在这一节日祭拜先人。
作为鬼节，清明之祭主要祭祀祖先和去世的亲人，表达祭祀者的孝道和对死者的思念之情。重在表达孝思亲情。另外两个鬼节则连恶的鬼、野鬼也一并祭祀，重在安抚鬼的魂，不让它们作祟。但也不能一概而论。有些地方也有清明节祭祀其他鬼的做法。
清明祭祀在清明前后，各地有所差异。旧时，北京人祭扫坟墓不在清明当天，而在临近清明的“单日”进行。旧时，多数地区在清明当天扫墓，少数地区如诸城，在寒食这天扫墓，有些地方在清明***天内扫墓;现在，一般都在清明这天去扫墓。晋南人则将扫墓的时间分为两次。一次在清明前几天，是各家分头去扫墓。第二次是在清明当天，一个村里同姓的各家派出代表，同去墓地祭祀共同的祖先。上海人扫墓时间，新坟旧坟有别。凡是新近过世的，过了七七四十九天而没做过超度法事的，要在清明节这天请僧道诵经做法事或道场。如果是老坟并已做过法事或道场，扫墓不一定在清明当天，可以前后放宽些，但不能超出***天后八天的范围，俗谓：“***后八，阴司放假。”意思是过早或过迟都会失灵。
重庆龙台山公墓：浅谈殡葬文化的五大特征
１．民族性
殡葬文化的民族性特征是由人的民族性决定的。民族是“人们在历上形成的一个有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现于共同文化上的共同心理素质的稳定的共同体”，这六个“共同”就决定了不同民族必然具有不同的殡葬文化，并决定了殡葬文化是随着民族的形成、发展而形成、发展起来的，不同的民族，其民族殡葬活动中的文化品位、文化特征也各不相同。
２．地域性
于生活不同地域的不同民族在殡葬文化上有不同表现，这当然可以理解为广义上的殡葬文化的地域性特征。但殡葬文化的地域性特征，主要是指同一民族生活于不同地域，其殡葬文化的形式与内容亦有相异之处。
３．延续性
殡葬文化的延续性首先是由人类社会历史发展的继承性决定的。人类社会的发展是一个循序渐进的历史过程，每个时期都形成了适应该时期需要的经济的、社会的、文化的存在；同时这种存在都必然要同过去时代保持着联系而表现出历史的连续性。
４．变异性
人类社会在不断发展，不断进步，文明程度日渐提高。经济基础决定上层建筑。因此殡葬文化也必然要随着社会经济的、政治的变化而处于发展变化之中，不能适应新的生产方式、生活方式的活动内容、活动形式要扬弃、要改造，同时也必然要产生能够适应新的生产方式、生活方式需要的新形式、新内容，由此构成殡葬文化的变异性。
５．趋同性
趋同性是现代殡葬文化的一个具有重要意义的特征，是人类发展到现代文明阶段出现各种各样文化互相碰撞、整合、交融，进一步朝着共同方向发展的表现。
清明节祭祀的习俗
清明祭祀在清明前后，各地有所差异。旧时，北京人祭扫坟墓不在清明当天，而在临近清明的“单日”进行。只有人才在清明当天祭扫坟墓。浙江丽水一带则在清明节的***天和后四天的范围内扫墓，称为“***后四”。在山东，旧时，多数地区在清明当天扫墓，少数地区如诸城，在寒食这天扫墓，有些地方在清明***天内扫墓;现在，一般都在清明这天去扫墓。晋南人则将扫墓的时间分为两次。
一次在清明前几天，是各家分头去扫墓。第二次是在清明当天，一个村里同姓的各家派出代表，同去墓地祭祀共同的祖先。上海人扫墓时间，新坟旧坟有别。凡是新近过世的，过了七七四十九天而没做过超度法事的，要在清明节这天请僧道诵经做法事或道场。如果是老坟并已做过法事或道场，扫墓不一定在清明当天，可以前后放宽些，但不能超出***天后八天的范围，俗谓：“***后八，阴司放假。”意思是过早或过迟都会失灵。
清明祭祀按祭祀场所的不同可分为墓祭、祠堂祭。以墓祭较为普遍。清明祭祀的特色就是墓祭。在墓地祭祀，祭祀者离祭祀对象近，容易引起亲近的感觉，使生者对死者的孝思亲情得到更好的表达和寄托。清明祭祀被称为扫墓，主要是由于采取墓祭方式。另一种形式是祠堂祭，又称庙祭，是一个宗族的人聚集在祠堂共祭祖先，祭完后要开会聚餐等，这种祭祀是团聚族人的一种方式。
从古至今的葬礼、葬式
周朝时代，人们“敬鬼而远之”。其重民轻天、敬神而远之的观念，反映在丧葬中，殉、祭奴隶和随葬青铜器与商代相比，都呈减少趋势。
春秋战国时期，随着社会制度的变迁和王室权的下移，人们的意识形态发生了较大变化，一些有远见的政治家、思想家对人死后有无产生了怀疑。在“神”与“民”的关系上，要求摆脱神主人事的状况，主张“民”脱离神的摆布，成为“神之主”。至战国时期，中国隆重而繁琐的丧葬程序即已基本具备，如儒家更为重视的“三年之丧”，已具一整套仪式。而自有丧葬礼仪开始便产生的等级礼制规定日益森严。
