飞龙彩灯——灯会文化
自贡飞龙彩灯文化艺术有限公司是以塑造自贡灯会品牌形象、传统彩灯文化,提升彩灯品质为宗旨。从事承接彩灯、彩车、彩船、园林艺术等策划、设计、制作及大型展出活动的文化传播公司
于是,克服异化,成为人类的***任务。而克服的途径正在于实施一种人与世界的全新之关联,亦即意义的关联,彩灯,亦即人与神的沟通与互感。而这“意义的关联”、这“沟通与互感”则赋予人类归家的能力与指引。灯文化正是以一种“压抑性非升华”的方式实现着对被异化的人之拯渡的。
自贡灯会史化使人置身于一种“深层审美状态”,在这里.世界成为意义的体现和载体,人得以从物理时空、庸常生活中抽离出来.超脱于功利之外,造成反因果、反目的的“驻留”。
在这种驻留中,一反认识、实践状态中的“物我两不忘”,而卷记r对象的存在、忘记了人与世界的隔膜,忘记了人与世界的双向异化、忘记了人作为主体的命运。
在这类乎游戏的情状中.迷失于手段与工艺流程的人重又被拉回了家,而那久违了的自由世界又敝现在人们面前。
灯会文化又赋予人一种价值,它在已然的王国向我们把应然展岍.并将现象的事实世界与本质的意义世界勾连起来。这又是价值之超越与升华。 ‘在灯文化的运作与流变中,人获得一种解放的性质。“它由”在灯文化的“自由”中挣脱了实用,生活被诗化、世界已不再是庸常的面貌。
在实用理性统治的中国,人们的眼光总是滞留在当前眼下,对生活的浅表重视有加,而对理想的形而上的东西却不感兴趣,“儒家要人们处于工作状态,而工作状态是不够的,所以道教提出游戏状态。”
花灯历史传说
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隋朝传说
隋朝炀帝时,元宵节期间赏灯活动热闹非凡,夜夜i笙歌,通宵达旦,张灯逐渐发展为元宵节的重要活动。
唐朝治世因社会升平,经济富庶,花灯更是大放异彩,盛极一时,活动规模相当浩 大,观灯人潮万头攒动,上至王公贵i族,元宵花灯多少钱,下至贩夫走卒,无不出外赏灯。玄宗时亦延续西汉弛禁制度,重庆元宵花灯,京师长安更在元宵节前后三夜取消宵禁,元宵花灯定做,扩大实施'放夜', 方便人民赏灯,唐以后花灯便成为元宵节的重要标志。
两宋时期国势虽然积弱,此项文化因得到皇室的大力倡行而益加发扬光大,使宋朝成为花灯发展的另一重要历史阶段。明清两朝赏灯热潮未减,坊间更出现灯市,贩售各种花灯,式样繁多,争相竞秀。
中国人元宵节迎花灯的习俗至今已有二千多年的历史,***各地种类繁多,灯式不一,各有流行。台湾花灯,俗称'鼓仔灯',因早期制作时多形似锣鼓而得名,流行的种类有走马灯、圆灯、关刀灯等。由于闽南语'灯'与'丁'同音, 故一般将提灯、闹灯视为人丁旺盛的佳兆。台湾习俗中,妇女在元宵节穿梭于灯下 ,祈求来年得子、添丁;在台湾北部桃竹苗客家庄里,男丁从农历正月十一日起到家庙挂灯,称为'起灯';谐音'起丁',为新生男丁入族的仪式之一,涵意深远流长。
城市亮化彩灯展望
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1.夜景灯光照明应根据城市规划统筹考虑。
城市夜景照明应与城市规划紧密结合,是城市规划的一个组成部分。按总体规划,重点抓好反映一个城市特征的标志性工程的城市亮化工程建设,不仅照明功能合理,而且具有很高的艺术水平,画龙点睛,成为城市形象的经典之作。
2.根据城市功能进行夜景设计
按照城市总体规划的部署,夜景设计要与城市和建筑物功能的特点相互吻合。不同功能性质的街道和地段,特定的环境和建筑物,其灯光照明一应有不同的氛围、不同的亮度或不同的风格要求。
3.把城市亮化工程当作城市环境景观的重要组成部分。
城市环境景观的构成要素包括自然物和人工建筑物,既有体态庞然大物又含微观小品,有的重在实用功能,有的突出装饰观赏价值。从过去侧重于功能转化为实用和美学并重。今后要持续性、规范化,有计划的扩展实施和提高技术与艺术水平。
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