在中国古代，那些由上层主导制作的带有纪念性的雕塑，其材料主要是金与石。前者主要是青铜，也包括其他金属 ；后者包括了玉一类的名贵石头。以金属作为雕塑材料，主要取决于冶炼技术的提高，它相比石头作为材料的历史要晚很多。不过，这两种材料的稳定性远远超过了人类的个体生命，普遍都被视为长寿的象征。《古诗十九首》中的“人生非金石，岂能长寿考”，“人生忽如寄，寿无金石固”，农耕雕塑，表达的都是这种意思。对那些不关心个体生命长短而志在建立功业的人来说，云南农耕雕塑加工厂，以金石材料制作器物，能体现出对于“”的追求，正如《吕氏春秋》中所说 ：“功绩铭乎金石，著于盘盂。”对于木、泥这类固定性不强或者易朽的材料，如果要用来制作雕塑作品，云南农耕雕塑加工，通常都与有关。面积 2.5 万余平方米的秦始皇陵俑，出土的 7000多个真人大小的将士雕塑，都以泥为材料。遍布各地大大小小的汉墓，其陪葬俑也几乎皆为木质或者泥质。这一观念一直延续到作为明器的唐三彩，同样也是以泥为初的材料。与此相应的是，用来记录死者事迹的墓志，则都用坚硬的石头制作。它似乎在表明这样一种观念 ：即使是在死后世界继续使用的陪葬俑，也有其生命的长度，而主人的功绩铭刻在石头上，则可以与天地一样长久。
宋伟光指出 ：“不同质地的材料其自身的物理性质所呈现出的视觉效果和触觉感受各不相同。对艺术家来说，材料是一种语言，当被艺术家所采用时，它便显现出了其性格。”
2 但是，艺术家对于雕塑材料的选择是受时代、地域、经济能力、顾客口味等因素的限制的，尤其受到社会集体观念的影响。
对材料与情感的认知，实际上是对“情”与“物”二者关系的认知。20 世纪以来，西方美学与艺术理论话语主题发生了转变，艺术表现论成为主要议题。传统的主体和客体二元对立的模式，被主客二体统一模式所替代。阿恩海姆的情物同构说提出主客体统一的共同基础是力的结构，客体对象因具有力的式样而有表现性和趋同性 ；杜夫海纳的情感先验说则认为主客体统一的共同基础是情感先验，审美对象因具有情感性质和意向性特点而成为“情感物”或“准主体”。无论是阿恩海姆还是杜夫海纳，都注重艺术家与艺术作品之间的主客体的互动关系。
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