汉朝和唐朝的灯会发展

        元宵灯节在隋朝时曾一度发展，一度停滞，至隋炀帝时再度兴盛。 现在流行的宗0教题材灯会，国外风情灯会在当时获得了很大的发展。

       灯会的来历到了唐朝是我国封建社会的一个鼎盛时期，经济发达，文化昌明，国力强盛。元宵灯节在这样的社会背景下，受到经济文化的有力驱动，得到进一步发展，唐代的史籍称灯节为“灯影之会”，自此，元宵灯节则又称“灯会”、“元宵灯会”了。唐朝的皇帝们为了显示“与民同乐”，彩灯展出租，不仅是元宵灯节、灯会的决策者、倡导者，而且是积极的参与者。不仅自己微行逛街观灯，而且允许皇亲国戚及臣僚观灯。元宵及前后各一日，正式成为国家法定的例假各官署都要停止办公。而且在这三夜，“敕许金吾驰禁，以看灯”，连平时执行夜禁的武0装部0队这三夜之中也可刀***入库，马放南山，高枕无忧，观灯游乐了。都市中的士民可尽情游赏，即使拥近宫城，御林军也不得干涉。唐代历朝皇帝例行于元宵这夜“御楼观灯”，以庆天下太平，以示普天同庆。宫庭、寺观、显宦府邸、富豪宅第都设山棚，搭彩楼，不惜重资，“盛造灯笼烧灯”，以斗奇争胜。大街小巷也都挂满了灯，“光明若昼”。连异邦诸国的贡品中也有珍奇的灯品，可见邻国也尽知大唐皇帝的爱好以及中原灯节的繁盛了。

灯会文化的功能和内涵

在这种前技术灯会文化的散文与诗歌中，跳动着那些步行者和乘马车者的旋律，也跳动着那些有余瑕与闲心来思考、凝注、感触及叙述的人们的旋律。

那是一种过时的被超越的文化，只有美梦与孩童般的返朴归真才能重新把握它，但从某些决定性要素看，它也是一种后技术文化．它的***观念与主张，似乎虽被同化为受管制的舒适与刺激．但还是保留了下来；它们在技术进步的圆满中重获新生的可能性的意识中继续出现，它们是对自由和有意识的既定生活形式相离异的表达，文学艺术甚至在它们粉饰这些形式的地方也以此来反对这些形式。'这是马尔尔库塞在《单面人》(又译《单向度的人》)中的两段话。

它描述了一个历史过程，即从“前技术文化”那种“美梦与孩童般的返朴归真”演化到“后技术文化’’的那种“受管制的舒适与剌激”，揭示了工业文明、技术理性对文化原初状态的异化与摧残，正是在这样的历史的、工业化的轨迹中，文化的一些位格性的、本体性的表征逐步弱化为某些象征性的隐喻与暗示，彩灯展出售，并以“对自由和有意识的既定生活形式相离异’’为其表达形式。

但，是否灯会文化的回归就失却希望了呢我们说，文化的原始涵义在技术进步中是具有重获新生的可能性的，在历史留传下来的遗迹、遗0物、遗籍中，在繁多的艺术形式中，都存留着“前技术文化’’的各种痕迹，而只有透彻的了解了隐喻的本来面目，我们才有可能对一个文化体系做出整体性的、精0确的解释。本节对于火的图腾的描述即是对“前技术文化”的一种回忆与追溯。

灯会的问题

灯会有非常多好的方面，但是灯会也存在很多问题。

(问题一)“自贡灯会”的创新和品稗的维护比 较艰难，研发和创新能力还有待加强和提高：

(问题二)城区灯景尚需更为科学合理的规划，彩灯展订做， 突出重点。制灯新工艺、新材料、新光源的运用亟待创新和完善，以达到节能、环保的目标;

(问题三)灯会文化产业还处于雏型期，彩灯展，存在势力不强，产业要素不健全，对全市GDP贡献不明显等问题。

(问题四)作为国家文化产业***基地的中国灯会文化发展园区，建设发展滞后，功能还不完善，作用尚不明显。

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